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中新社上海10月13日电题：“中国学”何以是“世界的 ”？

——专访中国人民大学原副校长 、大华讲席教授杨慧林

中新社记者樊中华

第二届世界中国学大会即将在上海开幕
，来自全球的500余位学者共为“中国之学
”带来“世界视角”
。从昔日的古典文献译介到今日的全球对话，世界认识中国的方式何以发生演变？今天构建“中国叙述 ”又为何需要各国学者共同参与？近日 ，中国人民大学原副校长
、大华讲席教授杨慧林接受中新社“东西问”专访
，对此进行解读。

现将访谈实录摘要如下：

中新社记者：西方对中国的研究最早起源于对中国古典文献的译介，文学作品在促使西方了解中国方面发挥了怎样的作用？

杨慧林：文学作品积淀了一个民族最深层的文化记忆 ，是理解一种文化生态的直接入口
，西方对中国的认知也是如此 。中国古典文献的西译当然离不开文学作品，这些文学作品将中国传统的价值观和社会风貌呈现于生动的故事 ，而独特的叙述方式本身也成为中国传统的一部分
，因此其受众往往遍及不同阶层，可能是其他文献难以替代的
。

例如美国开国元勋杰斐逊在起草《独立宣言》之前 ，曾为其内弟推荐过一份书单，其中与中国相关的两本书都是文学作品：一是大家熟知的《赵氏孤儿》；另一是如今虽不那么广为人知、却很早就被翻译到西方的《好逑传》。《赵氏孤儿》在西方流传甚广
，还影响到伏尔泰等重要思想家，成为西方认知中国伦理观念和家国情怀的重要媒介；其法文译本最早被收录于杜赫德编撰的《中华帝国全志》 ，杰斐逊看到的英译本就是据此翻译的 。而他看到的《好逑传》是由英国诗人珀西编订
，部分采用已有的英译本，部分是珀西本人译自葡萄牙文
。与之相应 ，19世纪中叶以后
，不断有西方学者借助西方的文学史观念，来梳理中国文学的历史。英国汉学家翟里斯在其1901年出版的《中国文学史》序言中甚至声称：“在包括汉语在内的任何语言中 ，这是撰写中国文学史的首次尝试 。”这一说法当然并不准确
，但或许也可说明，文学作品对于西方认知中国是多么重要。

中新社记者：世界中国学的研究 ，对不同文化的交流与文明互鉴会产生哪些影响？

杨慧林：“世界中国学 ”的概念
，首先意味着“历史的中国之学
”和“当代的中国之学”必当涵纳于“世界之中国 ”的背景之下
。如果说今日之中国已不是“中国之中国
”，那么无论“历史的中国之学”还是“当代的中国之学 ” ，从根本上说都是文化的交流和文明的互鉴。从另一方面看，“溯历史的源头才能理解现实的世界
，循文化的根基才能辨识当今的中国
”，这是历史与当下相互贯通的关键所在 。比如 ，中国何以为当今的中国？除去历史的逻辑
，还有文化的逻辑；不仅是历史的选择，也是文化传承的结果
。总之 ，中国与世界的贯通 、历史与当下的贯通
，应该是对“世界中国学”的基本期待。

具体而论，世界中国学特别强调中西之间的思想对话 。西方汉学家从异质文明研究中国文化 ，可能会存在某些偏差
，但他们提出问题的方式
、关注问题的角度、切入问题的方法与中国学者有所不同，这种差异恰恰是对话的机缘 ，也提供了巨大的思想空间
，启发我们发现被忽略的问题
。例如普林斯顿大学学者柯马丁为《剑桥中国文学史》撰写的“早期中国文学 ”，提出了一些非常有意思的观点：“中国象形文字
”的核心是表音而非表意 ，《诗经》中诸多篇章的关键意义，在于“仪式性的表演”等等。这未必符合惯常的理解
，却可能催生新的问题，使那些似乎没有多少意义的程式化歌诗显示出意义 ，从而激活新的研究维度 。

反观之
，西方学者的相关研究也特别需要中国学者予以回应，才可形成完整的链条 ，也才使其中的问题真正得以打开
。比如最早研究中国古代“投龙 ”祭祀活动的并非中国学者
，而是法国汉学家沙畹，这很了不起 ，但是他能看到的材料毕竟有限
，许多文物当时根本还没有出土，因此直到不久前李零 、渠敬东等中国学者得到各大博物馆的支持 ，在相关文献的回溯和延展中展示出“从山川祭祀到洞天福地”的文化叙述
，这才算说透了沙畹发现的“大问题
、真问题、被人忽略的问题
”(李零《读沙畹〈投龙〉》)。

此外，许多涉及中国文化和典籍的研究 ，可能需要还原到中国的语境才能通透解读 。例如曾经“入宋求法”的日本高僧道元著有《正法眼藏》，将本来是“由汉语流传发展 ”的“禅思想
”改换成日文表述
，使这部著作始终被认为晦涩难懂，后来旅日中国学者何燕生将其翻译为汉语 ，还原了书中的中国佛教术语与思维逻辑
，乃至东京大学末木文美士在序言中称“此书直至回归汉语母体，其内涵才真正被理解”
。

中新社记者：您曾指出 ，截然不同的语言方式可能恰恰蕴含着全新的逻辑和思想空间
，因此中西方应该经由对方来重新认识自己。对此我们应如何理解？

杨慧林：在不同语言对同一思想的表述差异中，既能发现被窄化的内涵 ，也能找到跨文明思想的共通与独特逻辑 。一个典型的例子
，英国汉学家理雅各在翻译《论语》的时候，将“恕
”翻译成reciprocity(今天常被译为“互利互惠”)且全部字母用大写(RECIPROCITY) ，这与朱熹“推己及人 ”的注解高度契合。从字形上看
，“如心
”的解读似乎也早已被广泛接受；但有意思的是，《说文解字》中的“恕”其实是形声字 ，“从心，如声 ”而已
，并没有理雅各“译
”出来的意思
。所以今天的“恕”字也许多少被西化了，而西语的reciprocity经由理雅各的翻译 ，也无法从单一的角度予以理解。这不仅是翻译的问题
，我们完全可能从这一类概念中提取中西对话的“思想语法 ”，其中的“解释力”是双向的 ，也只能在两种语言方式的相互阐释中充分显现 。

中新社记者：为什么对于当今世界而言
，构建“中国叙述
”十分重要？

杨慧林：叙述方式体现着特定的文化逻辑，我觉得“中国叙述”还不仅仅是叙述内容的问题 ，更是叙述本身
。比如要理解“人类命运共同体 ”
，就必须跳出西方形而上学的“同一律
”思维，只有回到“相与而共”“由共释同 ”的“中国叙述
” ，才可以理解为什么既是“和而不同”又要“天下大同 ”
，既有“人类文明多样性
”又有“全人类共同价值”。这应该是“以文明交流超越文明隔阂 、文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越 ”的底层逻辑 。

其次，当今世界 ，任何单一的概念系统都不足以作为问题的真正出发点，因此任何文本都只能是“互文本
”
，任何言说都只能是“对话”
。而“对话性 ”恰恰是“中国叙述”的本质特征。这有望在世界中国学的对话中得到印证 。(完)

受访者简介：

杨慧林，中国人民大学原副校长
、大华讲席教授
。先后担任过中国比较文学学会会长、中国宗教学会副会长 、国际比较文学学会副主席等 ，主要从事比较文学和宗教学研究。近年出版的主要著作有《意义》(2018修订版)
、《中-间的相关性》(2025)等
，以及英文论文集Christianity,ChinaandtheQuestionofCulture(2014)、BetweenDifferentCultures(2025) 。